【何善蒙】再看王陽明熱：500年后又成顯學 古人該學什么
作者：何善蒙（浙江年夜學傳授、博士生導師）
來源：鳳凰網國學
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月女大生包養俱樂部初八日丙午
耶穌2019年9月6日
明代有名思惟家王陽明
【導言】比來30年里，除了康雍乾、唐宗宋祖、秦皇漢武等帝王故事外，還有兩個歷史人物在中國年夜陸掀起的閱讀熱潮，也是風光無比：一個是曾國藩，一個是王陽明。無論公務員，商界領袖，知識精英，或是稍有點文明的平凡蒼生，坐而論道時幾多會有所觸及。比擬于前者，王陽明熱稍晚，這與最高層領導人的關注和闡述有關，而其來勢之盛，可謂蔚為壯觀。且不說文明游玩、岑包養違法嶺論壇、公共講座喜歡圍繞二者展開，坊間書店也經常把王、曾的書并列擺放，讀者如云。
從曾國藩熱到王陽明熱，時尚的背后是各種原因的推動，有人將其奉為圣賢，有人視其為勝利學典范，也有人將其解讀為心靈雞包養故事湯。關于“曾國藩現象”的討論，二十余年已然成了須生常談，無須贅述；而新興的王陽明熱，畢竟該若何對待？500年前的王陽明，除了“樹德、立言、建功”三不朽的傳統評價外，他值得現代人學習的處所有哪些？從晚明到近代轉型期，王陽明曾經有過眾多粉絲，如王門后學，曾國藩，蔣介石，以及japan(日本)明治維新后的一大量精英，而對于明天的“陽明粉”來說，學習這個傳怪傑物，需求作常識辨別的處所在哪里，需求警戒的問題有什么？圍繞上述問題，浙江年夜學傳授、博士生導師何善蒙接收了鳳凰網國學主編柳理的獨家專訪。
以下是訪談實錄：
何善蒙，浙江年夜學哲學系傳授
豪杰OR圣賢：王陽明悟的什么道？他對朱熹做了什么？
鳳凰網國學：陽明學熱起來后，談知己心性的人多了，不乏能說會道之人。我很想了解他們所說的是不是陽明所悟之道。換句話說，38歲的王陽明在龍場自稱悟道了，他所悟的究竟是什么？是個人處世之道還是宇宙人生的普適之道？
何善蒙：陽明的龍場悟道并不是拍拍腦袋想出來的，也不是靠著空談或許閱讀經典而獲得的（良包養甜心網多人習慣于稱王陽明是因為在龍場閱讀某個經典而開悟的），而是在龍場這種生涯氛圍之下，在面對生涯世界自己的時候，所實現的一種對圣人之道的領會和對自我的超出。為什么要這么說？因為陽明的開悟，重要的原因乃是由于習慣性生涯被打破而供給的一種分歧的能夠性。
其實在來龍場之前，陽明跟我們一樣，總是生涯在一種習慣（無論是理論上，還是生涯事實，都是一種習慣）之中，而習慣對于人來說是很難衝破的。龍場的經歷供給給陽明一個絕佳的跟既往告別的機會，是對習慣性生涯經驗的“截斷”，這種截斷對于成績一個真正的思惟者來說是至關主要的。
在這種轉換中，陽明獲得了什么？或包養網站許說悟出了什么？普通來說，是兩個結果：“心即理”以及“知行合一”。可是，假如綜合陽明學的整個思惟脈絡和放置于貴州龍場這個特別的情境來說，“知行合一”才是陽明在龍場悟道的真正結果。這個“知行合一”顯然不僅僅是個人的處世之道，還是宇宙人生的普世之道，也是陽明思惟的活動源泉。
王陽明貶謫貴州龍場時住過的石洞“玩易包養情婦窩”
鳳凰網國學：悟，釋教中有漸、頓之分，陽明在龍場悟道，究竟是頓悟還是漸悟？從他此后的事業來看，這種悟能否既有對個體性命意義的從頭認識，也有與世俗社會的妥協息爭？
何善蒙：單憑龍場的經驗，當然可以說，陽明的悟乃是一種頓悟。根據《陽明師長教師年譜》的描寫：“因念圣人處此更有何道，忽中夜年夜悟格物致知之旨，寤寐中包養甜心如有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚！始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”黃宗羲《姚江學案》記載：“及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”依照這兩者的說法，陽明龍場之悟是“忽悟”，天然也就可以被視為是一種頓悟的表達情勢。
但是，陽明此番的開悟乃是其以往種種經歷的總結，是歷經磨難才換來的結果，這樣看，天然又是“漸悟”了。其實，一切的“悟”就其當下開悟而言，都是頓悟；而一切的頓悟，都是基于性命經驗的累積，也就是一個漸進的過程。是以，區分“頓”和“漸”對于個人來說，并無多年夜差異。或許說，對于個體性命經驗來說，一切的悟都是累積的結果，都是瓜熟蒂落的產物。超出生涯經驗的那種拍腦袋式的頓悟很難存在。
從陽明學的基礎精力來看，陽明對于世俗台灣包養社會（朱子學占主導位置的世俗社會）重要采取的是一種批評的精力。在嘉靖五年丙戌（1526）的《書林司訓卷》中，陽明很是直接地表白了這樣的一種立場：
“功利之說日浸以盛，不復知有明德親平易近之實。士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學。如是而欲挽而復之三代，嗚呼！其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，思有以君子心，息邪說。”
從這個角度來說，知行合一是用來“君子心，息邪說”的，具有極其強烈的社會現實意義、社會批評意識，它是陽明從拯救世道人心的角度提出來的、具有針對性意義的一劑良藥。
王陽明（左）與朱熹（右）
當然，陽明有沒有和世俗社會的妥協息爭？這是一個很是風趣的問題。
我們了解陽明學是直接針對朱子學而來的，陽明在離開貴陽之后的正德十年編定了《朱子暮年定論》，為什么要編這個書？陽明學與朱子學之間的差異自不待言，陽明恰是在批評朱子的基礎上實現了對于朱子學的超出。如前所言，在龍場悟道時，恰是因為截斷眾流（既斬斷了與過舊事實生涯的聯系，也斬斷了和朱子學的聯系），陽明才領悟到圣人之道——吾性自足。對于陽明而言，他本身的思惟實現了衝破。但對于整個思惟界的事實來說，朱子學依舊占領主導的位置，所以，對于陽明來說，實現自我的衝破是主要的，實現陽明學的有用傳播同樣是主要的。
陽明學要傳播，起首面對的就是若何在朱子學的籠罩中獲得保存的問題。是以，就陽明學的基礎立場來說，辟朱是必定的傾向，對朱子學的批評是陽明學的基礎立場。可是，若何辟朱在當時的事實氛圍中就成為一個很是主要的、必須要妥當解決的問題。《朱子暮年定論》并不是朱子暮年確實這般了，而僅僅是陽明本身做出來的，陽明需求從朱子那種現實的權威中找到本身的依據，并以此作為其安身的基礎，以盡量防止和朱子決裂所帶來的嚴重后果。這樣的思慮長短常審慎的，因為假如沒有《朱子暮年定論》，包養價格和睦朱子在必定水平上達成“共識”，陽明學的保存處境就異常艱難。所以，在當時的社會現實中，陽明必須在尊朱子的條件下，再來反對、批評朱子。可以說，這是陽明在辟朱包養合約和尊朱的夾縫中為本身的學說找到的一條保存之路。
王陽明雕塑，攝于貴州修文縣陽明文明園。
鳳凰網國學：王船山說：“未有圣賢而非豪杰者也。”王陽明建功立言可以看到豪杰氣象，他走向圣壇，重要靠王門門生之功。從這個角度看，王陽明被推舉為圣賢，是不是因為有有名學者、一代名臣、品德模范、中國大好人這幾個標簽？對明天的人而言，包養行情這種圣賢標準還sd包養有多年夜的感化力？
何善蒙：這些標簽對于陽明來說當然是主要的，因為任何一個標簽都代表著一種成分，標簽越多，成分就越多；成分越多，就越不難在一個時代被凸顯出來。不過，我不太喜歡貼標簽，我總是覺得標簽會掩蓋良多東西，只是良多時候我們不得不消標簽。
包養網ppt我對陽明的判斷，重要有這幾個方面：思惟的敏銳性、意志的堅定性以及講學的沾染力。思惟的敏銳性在陽明身上有很是集中的表現，好比格物、知行等，都是陽明在思慮中的敏銳發現，由此，他開始了本身的自立思慮。所以思慮的敏銳性是跟獨立的判斷才能和批評才能聯系在一路的。這種才能使得陽明在構建本身理論的時候，表現得很是細致和吸惹人。陽明的思惟從其產生初始來說就是一種異端（相對于朱子學）學說，可是這種異端能夠被思惟界所擁護，并逐漸成為具有強年夜影響力的社會思潮，其深奧之處和新穎之處包養ptt不成忽視，而這都跟陽明本身過人的才能有直接的聯系。
意志的堅定性，這也是陽明身上一個很是主要的品質。陽明自小立志成為圣人，但是成圣之路并非一帆風順，但不論經過怎樣的曲折、面臨多年夜的困難，陽明總是能夠持之以恒地堅持，堅定的意志力是陽明成為當時人所尊奉的偶像的主要原因。當然，這種意志力背后，是陽明對本身（或許對學問）的強年夜自負，意志力需求有支撐，這種支撐就是自負。
講學是陽明師長教師喜歡做的工作之一，他幾乎每到一個處所都要講學。這產生了兩個很嚴重的影響。起首，良多人就是因為聽他的講學而選擇追隨他，這充足說明陽明師長教師善于講學，并且其所講很是吸惹人。其次，自陽明師長教師開始，平易近間講學成為一個強年夜的社會運動，從此，通俗平易近眾也可以接收思惟的洗禮。講學成為一種風氣、風尚跟陽明師長教師有著親密關系。陽明師長教師包養留言板善于講學，除了其表達才能極強之外，其文采也極佳，這從陽明師長教師的詩文可見大要。
對完善（或許說完美）的抽像的尋求和崇敬大要是我們人類的一個基礎的行為方法，所以無論是推重圣賢還是崇敬偶像，實質反應出來的都包養網推薦是個體對于完滿的盼望，這種盼望是一種廣泛性的感情表達情勢，雖然隨著時間的推移，具體的崇敬抽像會發生改變，可是，這種情勢自己是不會變化的。所以，一個完滿的抽像的塑造對于社會來說，不僅需求，並且必須，因其具有引導性意義，或許說具有導向性感化。
超級“陽明粉”東鄉平八郎，japan(日本)近代海軍年夜將。
陽明學為何深入影響近代japan(日本)卻在中國境況迥異
鳳凰網國學：japan(日本)有名漢學家高瀨武次郎認為，“當幕府窮途惱時，好漢豪杰佐久間象山、鍋島閑叟、吉田松陰、高杉東行、云井龍雄、橫井小楠等興起。他們皆以陽明學練習其心膽，高其氣格，貫穿事理心肝，填補忠義骨髄，逝世生談笑見，能成績撼天動地年夜事業。”還說：“japan(日本)陽明學之特點，在其有活動的事業家，甚至維新諸豪杰震天動地之偉業，殆無一不由于王學所賜予。”陽明學傳進japan(日本)，周全接進明治維新，參與塑造japan(日本)近代的國平易近精力，而為什么在中國這個原生國卻沒能深入影響到國平易包養妹近性的塑造？
何善蒙：這個問題其實也就是：為什么陽明學在japan(日本)實現了現代轉換，而在中國卻沒有？
這個問題實際上有兩層很主要的意思：起首，陽明學（或許說陽明學的精力）毫無疑問具有現代性，并且是可以實現現代轉換的。japan(日本)就進行了比較勝利的實踐。japan(日本)的現代化轉型過程中，陽明學實際上起到了很是主要的感化。其次，陽明學在中國社會的現代轉型中所產生的感化很無限，甚至沒有被發現。緣由安在？
我想，這個問題可以從學理和社會的兩個層面來對待。從學理上，陽明學在中國的發展過程并不是一帆風順的，尤其是陽明學在很年夜意義上被解釋為明亡的緣由（這是一個復雜的問題，跟晚明社會狀況以及心學末流的混亂都有關系），由此，心學在政治領域完整掉往了話語，朱子學從頭把握了整個社會的話語權。所以，這個特別的歷史過程（明清易代），對陽明學和朱子學的現實保存狀態有著深入的影響。而japan(日本)在明治維新以前，就社會的統治思惟情勢來說，也是朱子學。可是陽明學作為一種新的思惟形態所具包養俱樂部有的強年夜的精力力和影響力獲得了很是年夜的彰顯。同時，由于沒有遭到具體政治巨變的沖擊，是以，陽明學順利奠基了思惟層面上的影響力。這是從思惟的角度、學理的角度來看，陽明學和朱子學在中日社會思惟的角度的分歧處境。
其次，從社會的現代轉型來看，japan(日本)對于現代轉型是積極主動請求的，也就是說發自于它內在的需求包養軟體，那陽明學的推動也就成為了順理成章的工作，所以，我們看到的是陽明學和社會變革的同步進行，或許說，彼此促進。可是在中國，我們的現代轉型是被動的，也就是說“天朝上國”是自願進進現代轉型的，這種自願，使得我們的思惟形態與社會形態之間并沒無形成傑出的互動（朱子學無力應對現實，陽明學被排擠在現實之外），這種脫節導致了中國社會現代轉型的諸多未便，良多現代性問題對于中國來說都是自願趕上的，并非我們主動往解決。在這樣的現實情況中，我們一切的應對都是被動的、倉促的、沒有選擇的。陽明學的精力是一種主動的精力，這種精力在近代轉型的中國最基礎沒有辦法發揮應有的感化，這是內憂內亂的基礎態勢所決定的。
當然，自近代以來，良多有識之士都在積極倡導陽明學。我曾經說，近代歷史上留下名字的主要人物，大要都脫離不開和陽明學的關系，這說明隨著轉型的不斷深刻，或許說，隨著轉型趨勢的愈加明顯，陽明學的精力價值越來越遭到關注和重視。從這個角度來說，明天的“陽明熱”其實也是近代以來“陽明熱”的延續，是陽明學的現代性精力逐漸走向主動的表達。
貴州修文縣中國陽明文明園
又見陽明熱：古人當學什么，又須警戒什么？
鳳凰網國學：從陽明學到學陽明，辨別陽明思惟資源很主要，古人學陽明、談陽明，比較活躍的有三類：一是學者，二是干部，三是平易近間愛好者。對后兩者來說，陽明能供給的學習資源，究竟算常識還是更精深的思惟？陽明的思惟，能不克不及接應現代國民精力？
何善蒙：我認為要想認識當前學陽明的現象，起首需求弄明白的是究竟為什么學陽明？分歧的目標，會有分歧的選擇方法，正因這般，才會有學常識還是學思惟這樣的思慮。
分歧的人有分歧的目標和立場，由此導致對陽明學的分歧懂得，分歧的學法背后是分歧的訴求。從陽明思惟的豐富水平來說，我個人認為分歧的人只需真正往好好學，應該都可以從陽明那里獲得本身想要的東西。其實，這也是我們對于經典的一個基礎判斷，陽明學假如是經典，必定會有如是的意義。任何經典，實際上都是敞開的，是具有性命力的，陽明學也是這般。
至于陽明學所具有的現代國民精力，我想這個問題大要關注的是所謂的現代轉換的問題。其實就像後面說的那樣，假如經典是敞開的，是面向生涯世界、面向未來的，那它具有的現代價值不成否認。當然，能不克不及從中獲得現代價值，這就取決于學習者的態度。換而言之，學習者自己具有現代精力是從經典中獲得現代精力的關鍵。當然，假如要說普通的談論陽明學對于現代精力（或許說現代國民精力）的關聯的話，我想大要可以有以下幾個方面可以供思慮：
起首，心與個體的獨立。獨立性應該是現代國民精力中最為主要的價值之女大生包養俱樂部一，也可以看作是現代精力的基礎價值內核。而陽明心學強調心，強調“自作主宰”的精力，其實就是個體獨立性的強年夜表現。在心學的傳統中，良多時候關注的就是自我內心世界的完美（或許說強年夜的內心世界的建構），心也好、本意天良也好，其實都是面向個體自我的，強調的是個體的決定性和判斷力，這種獨立精力在陽明心學傳統中很是廣泛。
其次，心與個體的不受拘束。陽明心學的思惟資源發掘不受拘束的價值，在心學的傳統中，個體的完美乃是基于個體的內心，是完整依附個體的盡力所達致。當然，假如不克不及達致，那就是個體的自我放棄。所以，無論是個體本身不懈盡力，還是自我放棄，其最終的選擇都由本身決定。個體在這里具有很是直接的選擇不受拘束，或許說，個體的意志不受拘束在心學傳統中獲得了最為豐富的表達。
再次，知己與個體的包養網單次人格完美。人格的完美，也應當是現代國民精力的基礎價值之一，我們凡是都會認為，似乎“品德人格”這樣的名詞都是屬于前現代的價值。可是，作為個體人格完美的最為基礎的請求，陽明心學意義上的長期包養個體是以品德完美為基礎內涵而矗立出來的，這種基于品德完美的精力氣力，對于明天來說，仍然有著親密的關系。
第四，知己與個體的同等。在陽明那里，知己是每個人都具有的，每個人的知己都是自我完滿的，在這個意義上，同等意識不言自明，所以陽明才會說“滿街都是圣人”。從這里所延長出來的同等意識，應該是題中應有之意。
第五，一體之仁與博愛精力。儒家的仁愛精力是整個儒學的基礎，是儒學品德實踐的關鍵地點。在陽明這里，這種仁愛被表達為一體之仁，是六合萬物為一體，并且以仁愛貫穿之，這就是在陽明心學意義上的仁愛表達，這種一體之仁，與明天我們所強調的現代意義上博愛精力比擬較，并無遜色之處。
由此，假如我們單純從不受拘束、同等以及博愛的這種所謂現代價值來看，在陽明心學的傳統中有著豐富的、可以轉換的資源。當然，可以轉換并不代表必定能夠實現轉換，這當中有種種原因的限制。
畢節黔西象祠內王陽明俘宸濠壁畫
鳳凰網國學：本日官方重唱陽明學，學界平易近間多有響應，若何對待這股“陽明熱”？在常識之上，還能給明天的年輕人說些什么？官員最要學什么，通俗平易近眾可以學什么？
何善蒙：我一向覺得，熱總比不熱好，雖然“熱”會有各種各樣的問題，但至多還在熱之中，這些具有現代性價值的東西可以遭到應有的關注。正如前文所說的，我們可以把現在的“陽明熱”當作是中國社會現代轉型中的一個不斷主動化接收、表達的過程。這個過程漫長又波折，因為熱有正常的熱、有虛熱、也有發燒。可是，假如我們信任，歷史的進程包養網比較會有本身的規律以及本身的選擇的話，我們也就有來由信任，經過種種不正常的熱的沖擊之后，陽明學（假如它確實有現代價值的話）將必定獲得主動應對現代社會轉型、發揮其應有感化的時刻。所以，熱還是包養平台一件功德，不要因為熱的過程中有良多不如意的現象，就對它掉往信念。
在常識的意義上，年輕人要多多關注生涯世界自己。明天，由于各種技術的發達，尤其是信息技術以及AI等，人正在逐漸地墮入于虛擬的社會之中，逐漸從豐富多彩的生涯世包養合約界中脫離，這是比較危險的工作。對于中國傳統來說，關注生涯，關注當下的、活生生的性命自己，才是其基礎安身點。陽明師長教師也常說，活潑潑的生涯世界。活潑潑的生涯世界應該是我們需求更多關注和關心的處所，也應當是我們的快樂源泉！
對于官員來說，知己是底線，一體之仁是境界。知己是底線，是說當我們（尤其是官員們）在幹事情的時候，應該時刻以知己來請求本身的行為，從品德上來完美本身，完美的人格可以沾染并影響你所服務的人，每個人都可以從你的知己中來獲得感動。一體之仁是境界，或許說是尋求的目標，我們的任務（尤其是作為官員的任務）是為了讓我們每一個平易近眾生涯得更好，是為了配合富饒（或許說小康社會，甚至是共產主義幻想等），這其實是體現了對通俗平易近眾的仁愛之心，假如我們能夠讓管理達到陽明師長教師所說的一體之仁的境界，和諧的年夜同社會也就能實現了。
對于通俗的平易近眾來說，陽明學中所包括的不受拘束、同等以及自作主宰的精力需求每個人往學習，這是真正有著現代價值的精力，這不僅是對個人自我的完美，還和整個社會的現代轉型有著親密的關系。
當然，任何人學習陽明，都需求記住的是，學習陽明主要的并不是要往背誦陽明所說的這句話、那句話，往逝世記陽明所強調的觀念，而是知行合一，是更多地往磨練。
黔東南黃平縣飛云崖月潭寺
鳳凰網國學：針對明天的學王陽明，有如下三個問題：一、陽明的故事最應該講的是什么？二、陽明思惟的精華在哪里？算不算國民基礎常識？假如算，其當代性在哪里？為什么要補上這一課？三、陽明學成為一種時髦的熱潮后，需求警戒什么？
何善蒙：我覺得在明天應該更多地講陽明立志的故事，講他不動心的故事，講包養網dcard他為官清正、化平易近于無形的故事。為什么要講這些？因為這些故事具有豐富的故事性和深入的含義，更為主要的是，這些故事和陽明的心學思惟有著親密的關系，同時也是正能量的反應和傳遞。既能反應陽明心學的思惟，又能傳遞正能量，在我看來，講這樣的故事應該是一種弘揚陽明很是有用的情勢。
陽明的真精力在于知行合一。良多人會認為陽明思惟的精華在于知己，知己確定是主要的，因為它是陽明心學的獨特標志，也就是說，在強調知己的基礎上，陽明才成為陽明。可是，在我看來，陽明心學的真精力非知行合一莫屬，之所以這么說，是基于兩個來由：起首，知行合一是陽明思惟中一以貫之的，從龍場悟道開始，陽明即倡明知行合一，并由此揭開了中國思惟史上的一個嚴重的思惟運動開端。其次，從理論層面看，知行合一是陽明最具有原創性意義的提法，這不僅是對之前的整個中國包養網dcard思惟史的有用總結，也是對后來思惟史具有劃時代影響的觀念。陽明的其他提法，好比知己，實際上都是跟知行合一的理念緊密結合在一路的，知行合一的理念所表達出來包養金額的是陽明心學獨特的理論品德。
知行合一顯然可以作為一種國民的基礎常識，也可以作為一種具有恒久活氣的理論形態而遭到重視。其包養網站最為直接的意義就是請求人們能夠在面對現實生涯世界的基礎上，以本身的行為往改變世界，往面對活潑潑的性命事實。這樣的方法在任何時代都具有著積極的意義。而我們良多時候之所以會出現問題，是因為知和行的斷裂。我們明天凡是會說一句話，“年夜事理我是懂的，我就是做不到！”這就是知和行的割裂。這種現象很是廣泛，生涯中的良多問題都源于此。陽明當年為什么要極力倡導知行合一？就是因為知行的割裂而導致在現實生涯中知而不克不及行。所以，從這個角度來看，在人類的行為方法中，知行的這種割裂具有必定意義上的廣泛性，或許說是人的最基礎弱點，由此，對知行合一的強調有著主要的現實意義和永恒的精力價值。藉由強調知行合一來引導人們對于現實的、活生生的生涯世界給予更多關注，重視事上磨煉，從而真正成績本身，這也是一個很是急切的現實問題。
陽明學成為一種熱潮之后，我覺得應該避免兩種傾向。起首，陽明學不是勝利學。陽明學和勝利學有著本質的差別，最為直接的是勝利學是樹立在一種很是直接的功利的基礎之上，而陽明學不是，它的基礎乃是在于個人的自我完美。當然，歷史上王陽明是勝利的，良多人學陽明學能夠也獲得了勝利，可是，不克不及把把陽明學就視為是勝利學，或以學習勝利學的方法來學陽明學。其次，陽明學不是心靈雞湯。當下隨著陽明學的火熱，對于陽明學做心靈雞湯似的解讀，觸目皆是。這些解讀良多時候也可以給我們帶來啟示。可是，雞湯雖好，喝多了也會膩味。更為主要的是，假如我們總是將陽明學雞湯化，總有一天，會覺得有趣無聊，從而拋棄之。學習陽明學既需求認真投進到文本的閱讀之中往，在閱讀經典中感悟陽明的思惟，也需求關注生涯、熱愛生涯，在活潑潑的生涯事實中往磨煉本身，真正成績本身。
責任編輯：近復
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